Carlos Eduardo Mejía Bustamante

Pedagogo

RESUMEN

El fenómeno therian invita a reflexionar no desde el juicio, sino desde la comprensión de las dinámicas culturales y educativas que influyen en la construcción de la identidad. En un contexto de “modernidad líquida”, donde las referencias tradicionales se debilitan, la educación enfrenta el reto de formar sujetos con sentido ético y conciencia de su dignidad. Más que centrarse en etiquetas identitarias, el desafío pedagógico consiste en fortalecer una formación integral que integre razón, afectividad y espiritualidad. Recuperar la educación como formación en humanidad es clave para construir una sociedad madura y responsable.

PALABRAS CLAVES: Identidad, educación integral, dignidad humana
modernidad líquida.

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En los últimos años han emergido con mayor visibilidad grupos de personas que se identifican como therians o teriáns, es decir, individuos que expresan una identificación profunda, simbólica, psicológica o espiritual, con determinados animales. Este fenómeno ha suscitado debates intensos y reacciones diversas. Sin embargo, la intención de esta reflexión no es emitir un juicio sobre las decisiones personales de quienes optan por esta forma de autodefinición, sino intentar comprender qué dinámicas culturales y formativas pueden estar influyendo en la manera como el ser humano comprende, o eventualmente distorsiona, su propia humanidad.

Comprender no significa justificar ni condenar; significa pensar. Desde algunos enfoques psicológicos contemporáneos, el fenómeno therian se interpreta más como una forma de autoexpresión y búsqueda de pertenencia que como un trastorno mental en sí mismo, salvo que exista una desconexión significativa de la realidad (Press, 2026). Esta lectura invita a desplazar la mirada del juicio hacia el análisis cultural y educativo.

La identidad personal no se construye en el vacío. Como se ha señalado recientemente, “la identidad personal se construye a partir de narrativas internas y contextuales, pero su significado profundo solo se comprende cuando se sitúa en diálogo con el mundo social y las narrativas colectivas” (Castellanos, 2026). En una época caracterizada por la fragilidad de los vínculos y la fluidez de las referencias culturales, la búsqueda de identidad puede adquirir formas inéditas.

Zygmunt Bauman (2000) describió nuestra época como una “modernidad líquida”, donde las estructuras sólidas que antes sostenían la identidad, familia, tradición, comunidad, se han debilitado, obligando al individuo a reinventarse constantemente. En ese escenario, la identidad deja de ser un proceso estable y se convierte en una tarea permanente. La pregunta pedagógica, entonces, no es por la rareza del fenómeno, sino por las condiciones formativas que acompañan esta construcción.

Desde mi mirada como pedagogo, la cuestión central no es la etiqueta identitaria, sino la formación del sujeto. ¿Estamos educando personas que comprendan la profundidad de su condición humana? ¿O estamos formando individuos competentes en lo técnico, pero frágiles en su comprensión ética y antropológica?

Hoy más que nunca se requiere una educación que piense al ser humano no solo desde lo que necesita aprender, sino desde lo que debe ser. En esta línea, Hoguane y Pinto (2023) afirman que “la educación como forma de promover la dignidad humana debe educar no solo en contenidos y habilidades, sino también en valores como respeto, solidaridad, diálogo y justicia, situando a la persona como centro del proceso educativo”. Cuando el sistema educativo reduce su misión a la productividad y a la medición de resultados, se empobrece la comprensión integral del estudiante.

Adela Cortina (2017) advierte que una sociedad madura requiere ciudadanos con conciencia moral, capaces de reconocer la dignidad del otro y de actuar con responsabilidad ética. Para ella, educar no es solo transmitir conocimientos, sino formar personas capaces de convivir en justicia. Si la educación descuida esta dimensión ética, la identidad se vuelve vulnerable a modas culturales pasajeras y a discursos fragmentados.

La dignidad humana, en efecto, no es una categoría negociable. Es un valor inherente a toda persona. Kleindienst (2024) sostiene que “la dignidad de la persona, entendida como valor inherente a todo ser humano, es la base moral de una visión de sociedad que reclama respeto, empatía y compasión”. Esta afirmación cobra especial relevancia cuando las discusiones sobre identidad tienden a polarizarse entre aceptación acrítica y rechazo descalificador.

El Papa Francisco ha insistido reiteradamente en que la educación debe formar personas capaces de encuentro y de sentido. En Fratelli tutti, recuerda que “nadie se salva solo” (Francisco, 2020, n. 32), subrayando que la identidad humana se construye en relación y responsabilidad compartida. Asimismo, en el Pacto Educativo Global, ha llamado a poner en el centro a la persona y a promover una educación que forme “cabeza, corazón y manos” (Francisco, 2019). Esta integración evita reduccionismos y rescata la dimensión integral del ser humano.

La educación tiene, por tanto, un compromiso enorme. Tal vez, en medio de múltiples enfoques pedagógicos y teorías educativas, se ha perdido lo fundamental: formar al ser humano en todas sus dimensiones. Cuando se fragmenta el currículo y se prioriza únicamente la competencia técnica, se debilita la reflexión sobre quiénes somos y qué responsabilidad tenemos frente a los demás.

Formar en humanidad implica integrar razón, afectividad, ética y espiritualidad. Implica enseñar a discernir, a dialogar y a reconocer límites. La libertad humana no consiste en redefinirse sin referencia alguna, sino en orientarse hacia el bien común. Como señala Cortina (2017), la ética no es un adorno opcional, sino el fundamento que hace posible la convivencia democrática.

Reflexionar sobre fenómenos como el de los terians puede convertirse, entonces, en una oportunidad educativa. No para estigmatizar ni caricaturizar, sino para dialogar sobre el significado profundo de ser humano. ¿Qué nos une más allá de nuestras autoidentificaciones? ¿Qué responsabilidades emergen de nuestra racionalidad y sociabilidad? ¿Cómo educar para que la búsqueda de identidad no se convierta en pérdida de sentido?

Bauman (2000) advertía que la fragilidad de las identidades contemporáneas genera ansiedad e inseguridad. Frente a ello, la educación debe ofrecer estabilidad ética y horizontes de significado. Una sociedad coherente y madura no se construye sobre la burla ni el desprecio, sino sobre la formación integral.

En definitiva, la cuestión no es juzgar las decisiones personales de quienes adoptan determinadas identidades, sino preguntarnos si estamos formando generaciones capaces de comprender y valorar la grandeza de ser humanos. Recuperar lo fundamental de la educación, formar en humanidad, es quizá la tarea más urgente de nuestro tiempo. Solo una educación que piense profundamente al ser humano podrá acompañar los cambios culturales sin perder el horizonte de la dignidad y el sentido.

Referencias

Bauman, Z. (2000). Modernidad líquida. Polity Press. Fondo de Cultura Económica. https://catedraepistemologia.wordpress.com/wp-content/uploads/2009/05/modernidad-liquida.pdf

Cortina, A. (2017). Aporofobia, el rechazo al pobre: Un desafío para la democracia. Paidós.

Francisco. (2019). Mensaje para el lanzamiento del Pacto Educativo Global. Vaticano. https://www.vatican.va/content/francesco/es/messages/pont-messages/2019/documents/papa-francesco_20190912_messaggio-patto-educativo.html

Francisco. (2020). Fratelli tutti. Libreria Editrice Vaticana. https://www.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papa-francesco_20201003_enciclica-fratelli-tutti.html

Hoguane, I., & Pinto, A. O. (2023). La educación como forma de promover la dignidad humana. International Journal of Education, Culture and Society, 8(3), 149–155. https://www.sciencepg.com/article/10.11648/j.ijecs.20230803.19

Castellanos, M. (2026, 19 de febrero). Investigador UST Temuco advierte sobre fenómeno “therian”: Identidad, validación social y búsqueda de pertenencia. Regiones Noticias. https://regionesnoticias.cl/la-araucania/2026/02/19/investigador-ust-temuco-advierte-sobre-fenomeno-therian-identidad-validacion-social-y-busqueda-de-pertenencia/76342

Kleindienst, P. (2024). El papel de la educación en la dignidad humana: Fomentando la paz y disminuyendo la violencia. Religions, 15(1), 66. https://doi.org/10.3390/rel15010066

Press, E. (2026, febrero 21). Un psicólogo descarta que la identidad ‘therian’ sea un trastorno: “Se trata de un juego de identificación”. Heraldo. https://www.heraldo.es/noticias/sociedad/2026/02/21/psicologo-descarta-therian-trastorno-juego-identificacion-1896261.amp.html

Carlos Eduardo Mejía Bustamante

Docente de la Maestría Educación: Desarrollo Humano

Universidad de San Buenaventura, Cali, Colombia

REENCANTAMIENTO DE LA EDUCACIÓN: UN ACTO ÉTICO, POLÍTICO Y EXISTENCIAL EN TIEMPOS DE CRISIS CIVILIZATORIA 

es una relectura vital que revela el compromiso acerca de las implicaciones del ser del maestro; una mirada a las condiciones que rodean, en términos de afección, a los escenarios educativos y, en ellos, a los niños y jóvenes que los transitan.

Ciertamente, es una apuesta que convoca a repensar las actuaciones humanas del maestro desde una clave urgente de coexistencia y de humanidad sensible. Esta es una condición vital para el rediseño y redanzamiento de la educación como el lugar por excelencia desde donde sea posible, a partir del encuentro humano, construir una sociedad en civilidad transformadora, en resistencia a una realidad que evidencia una pérdida de sentido, un desprecio por lo significativamente humano y un marcado desinterés por asumir una postura crítica frente a la historia y su devenir.

Esta crisis generalizada ha afectado profundamente a las instituciones que sustentan el hecho social y, entre ellas, a la institución educativa, de la cual siempre se ha afirmado que es el lugar de transformación del mundo. No obstante, la crisis de humanidad la ha permeado y ha tocado cada uno de sus rincones: se ha instalado en el aula y ha fragmentado el acontecimiento humano, tanto en los estudiantes como en los maestros. En este marco crítico, comparto la profunda convicción de muchos que ven en la educación un acontecimiento esperanzador en términos de una “opción pacífica y revolucionaria para transformar los grandes males de la sociedad humana” (Guarín, 2011).

Hoy tenemos, en el contexto educativo, otros actores, otras condiciones y el ímpetu de un problema social que se veía venir. Infortunadamente, tenemos que recoger día a día titulares de niños y jóvenes estudiantes que roban, trafican, extorsionan, secuestran, atentan o agreden a los docentes; y, en el mejor de los casos, de niños y jóvenes que no quieren estar en las escuelas debido al miedo que toca sus vidas. Estas son expresiones, aunque suene duro, de una sociedad decadente que, tras el discurso de lo tecnológico, lo científico y lo pedagógico, ha olvidado la condición de humanidad y las opciones que sobre ella son fundamentales. Esto evidencia una significativa disminución de su capacidad sociotransformadora, toda vez que hoy la educación está pensada bajo las posibilidades estrictas de transmisión del conocimiento y de la construcción de habilidades o competencias para agenciar dicho saber.

En este sentido, debemos hablar de una lamentable ausencia de sujetos comprometidos con el ejercicio de la educación en clave de humanidad, en cuyo lugar subsiste un modelo sistemáticamente adoctrinador. En esta misma línea crítica, Martha Nussbaum (2016) sostiene que una educación centrada exclusivamente en la rentabilidad económica produce sociedades democráticamente frágiles y moralmente empobrecidas, lo que permite comprender con mayor profundidad las consecuencias éticas y sociales de una educación reducida a criterios utilitaristas. Frente a este panorama, François Dubet (2006) propone comprender la experiencia escolar como una construcción subjetiva atravesada por múltiples lógicas: la integración, la estrategia y la subjetivación.

Frente a estas circunstancias, y sin ánimo redentorista, es fundamental una apuesta por la recuperación del sentido de lo humano. Es necesario pensar en las actuaciones que están en la posibilidad de recuperar la humanidad que se emancipa, se piensa y se redescubre desde una civilidad dignificante de la condición de sujeto. Alain Touraine (2000) plantea que el sujeto se constituye verdaderamente cuando es capaz de resistir las lógicas que lo reducen a mero objeto del sistema y afirma su capacidad de actuar sobre su propia vida. Desde esta perspectiva, la obra de vida no puede entenderse como un logro individual aislado, sino como una construcción situada, atravesada por conflictos, tensiones y relaciones sociales.

La pérdida de sentido vital en las instituciones educativas no es un problema teórico; es un problema social, reflejo del deterioro humano y del desprecio por la vida. Frente a esto, la educación no puede quedarse en aspectos apenas importantes, dejando de lado lo fundamental: la vida y la dignidad de la persona humana.

Paul Ricoeur (1996) sostiene que la identidad del sujeto es esencialmente narrativa: el ser humano se comprende a sí mismo a través de los relatos que teje sobre su propia vida. La educación, cuando asume esta perspectiva, se convierte en un espacio de mediación narrativa que permite al estudiante articular pasado, presente y futuro en un horizonte de sentido.

De este modo, la postura que emerge busca comprender y anunciar las condiciones humanas que embargan la vocación del maestro a partir de la pregunta por el lugar vital que le corresponde y, al mismo tiempo, por el lugar vital que debe ser reconquistado: aquel donde las actuaciones del docente habiten vitalmente desde el gesto emancipador del amor como propósito educativo de una nueva civilización. Solo basta reclamar el derecho de creer que aún es posible, como lo diría, casi en tono profético, nuestro Nobel, Gabriel García Márquez:

Ante esta realidad sobrecogedora que a través de todo el tiempo humano debió de parecer una utopía, los inventores de fábulas que todo lo creemos, nos sentimos con el derecho de creer que todavía no es demasiado tarde para emprender la creación de la utopía contraria. Una nueva y arrasadora utopía de la vida, donde nadie pueda decidir por otros hasta la forma de morir, donde de veras sea cierto el amor y sea posible la felicidad, y donde las estirpes condenadas a cien años de soledad tengan por fin y para siempre una segunda oportunidad sobre la tierra. (Fragmento del discurso La Soledad de América Latina pronunciado por Gabriel García Márquez en la entrega del premio Nobel de Literatura en 1982)

Del mismo modo, hoy no podemos caminar en paralelo a las condiciones epocales que afectan el contexto social. Frente a estas emergencias encuentro en nosotros, los maestros, a quienes he llamado en otros escritos la «Didáctica Máxima», una enorme, inaplazable e indelegable oportunidad para revitalizar el aula y encontrar, junto a los estudiantes, las razones y sentidos que harán posible una auténtica formación ciudadana. Como señala Freire (1969):

“Toda la tarea de educar solo será auténticamente humanista en la medida en que procure la integración del individuo a su realidad, en la medida en que le pierda el miedo a la libertad, en la medida en que pueda crear en el educando un proceso de recreación, de búsqueda, de independencia y, a la vez, de solidaridad”.

Por todo ello, es claro que la educación está llamada a pensarse desde un nuevo paradigma que construya rutas posibles para superar las fragmentaciones sociales y propender por una nueva forma de ser sujeto-ciudadano; un cambio colectivo y propositivo basado en una postura crítica de la historia individual y social, en orden a una cultura con sentido de humanidad. Esto implica «generar nuevas formas de estar y de ser en el mundo escolar» (Skliar y Téllez, 2008). Así, el escenario educativo deja de ser un lugar de paso que no se habita, y que, por tanto, no se construye, aludiendo a la mirada de Heidegger (1924), para abrir las puertas a nuevas formas de subjetivación en el mundo escolar; nuevas maneras de habitarlo para reconstruirlo a partir de un encuentro sencillamente humano con el otro, como afirma Paul Ricoeur (1996), la identidad del sujeto se construye narrativamente; el ser humano se comprende a sí mismo a través de los relatos que teje sobre su propia vida.

Ahora bien, no se trata solo de la búsqueda de estrategias pedagógicas y didácticas para la construcción de esta cultura; es, sobre todo, la urgencia de repensar al hombre, disponiéndolo para una civilidad capaz de un diálogo humano y creador, con respeto por la diversidad y un acercamiento en clave de alteridad. Esto permitirá narrar los acontecimientos de los sujetos y sus expectativas de vida a partir de una simbólica estética que dé razón de lo humano, para lo cual es necesario “ser fielmente infieles; como de lo que se trata es de la posibilidad de deconstruir la herencia educativa” (Skliar y Téllez, 2008).

Hoy más que nunca, es imperativo pensar en la educación desde el gesto humano que reconstruye al hombre; una educación comprendida como “un acto de amor entre maestro y estudiante… donde yo aprendo de él, él aprende de mí y donde ser maestro es una pasión que nunca se acaba, es mi rejuvenecimiento” (Larrosa y Skliar, 2009). Es una experiencia de vida que entrama las sensibilidades y se constituye en un profundo acto político de resistencia contra un sistema que ha «inventado» al alumno, pero ha perdido al sujeto humano.

Desde la perspectiva de Michel Foucault (1984), la subjetividad no es una esencia previa al mundo social, sino el resultado de procesos históricos de subjetivación, es decir, de prácticas, discursos y relaciones de poder que configuran modos de ser y de pensarse

Esto nos convoca a testimoniar, desde la educación, un acontecimiento esperanzador: la construcción de lo humano en un sujeto dueño de un pensamiento situado en contexto. Para ello, la educación “debe ser un mundo de vida en donde se acude a la pedagogía con el fin de esclarecer la relación con el otro” (Zambrano, 2000). Educar, en definitiva, es entender el mundo con el otro y hacerlo posible para todos.

En este sentido, surge como urgencia la recuperación de la educación y, con ella, la del maestro; ambos afectados por una formación que dejó de pensarse, de aventurarse y de asombrarse, para asentarse en una bancariedad que niega la condición humana y la relación entre los sujetos en los escenarios educativos. Es una urgencia que invita a una rebeldía emancipadora del pensamiento, capaz de romper las fronteras dogmatizadas que han agotado la dinámica del asombro desde la experiencia humana… a esto no le podemos llamar educación.

Así, la educación, como lugar de vida y esperanza, debe poseer un lenguaje que supere la simple comunicación del conocimiento y se convierta en constructora de lo fundamental desde el aula. En el entramado de las relaciones humanas, la vida y la voz del maestro deben posibilitar una recuperación del sentido de la identidad individual y colectiva.

De este modo, el maestro esperado en el marco de estas emergencias no surge únicamente de los saberes pedagógicos y teóricos, sino que, además, resurge con una condición de vida en sensibilidad civil. En estos términos recuperamos el sentido de lo vocacional, lo que supone no solo la competencia y la experiencia docente, sino las convicciones vitales de sentirse llamado a entregarse en una profunda condición de humanidad liberadora, a fin de redibujar el paisaje educativo.

Para lograrlo, es necesario que el maestro se reflexione a partir de tres momentos:

·       Primero, autocontemplarse como sujeto inmanente: Es decir, un sujeto de su tiempo, capaz de vivir su presente con el riesgo del compromiso y la entrega total e incondicional; alguien que no pasa indiferente frente al acontecer luctuoso de cada día, sino que lo relee y lo permea con su espíritu educador.

·       Segundo, autocontemplarse como sujeto transparente: Un sujeto que hace de su ser un acontecimiento vital que puede ser leído por los otros a la luz de los valores fundamentales de la existencia humana. Esta es su condición testimonial.

·       Tercero, autocontemplarse como sujeto trascendente: Un sujeto que tiene la capacidad y la posibilidad de desparametrizar las estructuras y de mirar de manera renovada su propio entorno de vida en su condición de maestro. Es el docente que se abre a nuevas posibilidades y reinventa, con un nuevo ardor, aquello que sucede en el aula.

Así, su vida, su palabra y su epifanía deben generar un reencantamiento del aula y de los espacios donde se construye, de común acuerdo, la educación: “La escuela -la educación en todos sus niveles- debe ser el lugar de la vida; es decir, el lugar de la alegría y no de la frustración” (Zambrano, 2000). Una frustración provocada, muchas veces, por la pérdida de sentido del maestro como sujeto educador; del docente que ha asumido el proyecto educativo como un simple quehacer laboral, sin sentido de entrega ni compromiso frente a una misión equiparable a un nuevo sacerdocio. El norte de la educación debe orientarse a una reconquista de la fe del hombre en sí mismo y en los otros, en sus posibilidades, potencialidades y competencias para hacer de este mundo un mundo de todos a fin de confrontar y superar lo planteado por Byung-Chul Han (2018), “la sociedad contemporánea produce sujetos exhaustos, autorreferenciales y desprovistos de narrativas de sentido, fenómeno que se refleja con fuerza en la escuela”.

Por tanto, declaro que: el gesto humano del maestro es el acto de resistencia, proexistencia y transformación social más potente.

BIBLIOGRAFÍA

Dubet, F. (2006). El declive de la institución. Gedisa.

Foucault, M. (1984). Historia de la sexualidad III: El cuidado de sí. Siglo XXI.

Freire, P. (1969). La educación como práctica de la libertad. Siglo XXI.

García Márquez, G. (1982). La soledad de América Latina. Discurso Nobel.

Guarín, G. (2011). Razones para la racionalidad en horizonte de complejidad. Documento de trabajo.

Han, B.-C. (2018). La sociedad del cansancio. Herder.

Heidegger, M. (1924/1999). El concepto de tiempo. Trotta.

Larrosa, J., & Skliar, C. (2009). Experiencia y alteridad en educación. FLACSO.

Nussbaum, M. (2016). Sin fines de lucro: Por qué la democracia necesita de las humanidades. Katz.

Ricoeur, P. (1996). Sí mismo como otro. Siglo XXI.

Skliar, C., & Téllez, M. (2008). Conmover la educación. Ensayos para una pedagogía de la diferencia. Noveduc.

Touraine, A. (2000). ¿Podremos vivir juntos? Iguales y diferentes. Fondo de Cultura Económica.

Zambrano Leal, A. (2000). La mirada al sujeto educable. La pedagogía y la cuestión del otro. Talleres de Artes Gráficas del Valle.

VANESSA HERNÁNDEZ ARBELÁEZ

Maestrante en Educación: Desarrollo Humano

Universidad de San Buenaventura, Cali, Colombia

RESUMEN

Este artículo surge en el marco de la formación en la Maestría en Educación y Desarrollo Humano, de la Universidad de San Buenaventura, Cali, Colombia, y se centra del trabajo de grado: Los imaginarios migratorios en el contexto educativo: una mirada desde la dignidad y el desarrollo humano, el cual nace de una preocupación que atraviesa silenciosamente muchas aulas: el modo en que los estudiantes migrantes son recibidos y tratados en los contextos educativos. Es un llamado para impulsar acciones educativas que abracen la inclusión y la justicia como principios esenciales para promover la dignidad, el respeto y el auténtico desarrollo humano. Es una mirada que se arraiga en mi experiencia personal de migración en la infancia y de la observación de la manera como son tratados los jóvenes migrantes en la vida escolar y de los obstáculos que enfrentan día a día.

Hablar de migración es hablar de historias que llegan a clase sin anunciarse: trayectorias partidas, despedidas apresuradas, duelos que nadie ve y una necesidad profunda de pertenecer. Aunque debería ser un espacio de acogida, la escuela no siempre reconoce a estos jóvenes como sujetos plenos, con saberes y memorias que también enriquecen la vida escolar. Con frecuencia, se encuentran con miradas que los reducen, con estigmas sutiles o con expectativas académicas que parten del prejuicio y no de sus capacidades. Todo esto deja huellas dolorosas en su dignidad y en su desarrollo humano.

La historia autobiográfica que inspira este trabajo no es excepcional. Es la historia de una migración temprana en busca de mejores condiciones de vida, del distanciamiento familiar, de trabajos inestables y de la sensación constante de no encajar. En ese ir y venir surgieron preguntas que, más adelante, tomaron forma de inquietudes académicas:

¿Cómo viven la escuela los jóvenes que migran?
¿Qué deja en ellos el trato desigual?
¿Qué imaginarios sostienen esas prácticas discriminatorias?
¿Y cómo puede la educación transformar esas heridas en reconocimiento?

Comprender la migración desde adentro implica reconocer que no es solo un movimiento en el mapa, sino también un movimiento emocional y simbólico que reorganiza mundos. Achotegui (2009) recuerda que los múltiples cambios de un migrante generan un duelo profundo, capaz de afectar su bienestar y sus aprendizajes. Esta realidad se siente con fuerza dentro de las escuelas, lugares que podrían ser refugio, pero que a veces terminan amplificando la exclusión.

Los pasillos escolares hablan. En ellos se escuchan comentarios que encasillan, se perciben dificultades administrativas que parecen insuperables, y se reproducen lógicas que esperan que el estudiante migrante “agradezca”, como si su presencia fuera un favor y no un derecho. No es extraño que el Papa Francisco señale que, en la práctica, muchos migrantes no son considerados suficientemente dignos para participar de la vida social como cualquier otro. Ese mensaje, repetido una y otra vez, cala en la subjetividad de quienes, desde muy jóvenes, sienten que deben justificar el espacio que ocupan.

Por eso esta investigación busca comprender cómo los imaginarios sociales alimentan estas prácticas y cómo impactan en el desarrollo humano de quienes llegan cargados de expectativas y temores. Aunque la escuela debería ser un escenario de oportunidades, Arnaiz, De Haro y García Sanz (2014) recuerdan que los estudiantes migrantes siguen enfrentando injusticias incluso cuando cumplen con las mismas obligaciones que sus compañeros.

Aquí la dignidad no es una palabra abstracta. Es la base sobre la que debería construirse toda experiencia educativa.

Castoriadis (1983) define los imaginarios como esas significaciones que moldean nuestra manera de entender el mundo. En el caso de la migración, estos imaginarios suelen ser contradictorios: se puede ver al migrante como una oportunidad, una amenaza, una carga o simplemente como mano de obra. Y esas ideas, aunque no se digan en voz alta, atraviesan la vida escolar.

La investigación se centra en escuchar directamente a los estudiantes, no en hablar por ellos. Se trata de reconocer su capacidad de narrarse, de resistir y de construir un lugar propio dentro de la escuela. Como diría Freire (1970), la educación siempre ocurre entre seres humanos que comparten un mundo; y es en ese compartir donde los imaginarios pueden transformarse.

Desde la perspectiva de Amartya Sen (1999), el desarrollo es la expansión de libertades reales. Cuando la escuela reproduce exclusión, limita esas libertades y restringe la posibilidad de que los estudiantes construyan un proyecto de vida pleno.

El reto, entonces, es urgente: hacer de la diversidad migratoria no un problema a gestionar, sino una riqueza para celebrar. Esto implica:

·                     Incorporar enfoques pedagógicos interculturales

·                     Formar docentes con sensibilidad humana

·                     Revisar los imaginarios que viven dentro de las instituciones

·                     Vincular activamente a las familias migrantes

·                     Y crear espacios de escucha que devuelvan dignidad

La educación puede convertirse en una experiencia reparadora, pero solo si se mira críticamente y se asume su responsabilidad histórica.

Las escuelas tienen la enorme posibilidad de transformar la manera en que los estudiantes migrantes son reconocidos y acompañados. Esta investigación no busca únicamente describir un fenómeno: quiere abrir una conversación ética y profundamente humana. Reconocer la dignidad de cada estudiante, venga de donde venga, es un acto de justicia y también un compromiso pedagógico. Es avanzar hacia escuelas que no solo enseñan contenidos, sino que también cuidan, acompañan y permiten a cada persona florecer.

Bibliografía

Achotegui, J. (2009). El síndrome de Ulises: El estrés extremo en la persona inmigrante y sus consecuencias. Editorial Herder.

Arnaiz, P., De Haro, R., & García Sanz, M. P. (2014). La atención a la diversidad cultural en centros educativos: Retos y propuestas para una educación inclusiva. Revista Interuniversitaria de Formación del Profesorado, 28(1), 45–63.

Castoriadis, C. (1983). La institución imaginaria de la sociedad. Tusquets Editores.

Francisco. (2016). Mensaje del Papa Francisco para la Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado 2017. Santa Sede. https://www.vatican.va

Freire, P. (1970). Pedagogía del oprimido. Siglo XXI Editores.

Sen, A. (1999). Development as freedom. Oxford University Press.

En la Semana de Reflexión por los ODS liderada por el Centro de Pensamiento La Esperanza Don Pedro Laín Entralgo, de la Universidad La Gran Colombia, seccional Armenia, Quindío, Colombia, se ha propuesto, desde las clases de Antropología y Humanismo cristiano, un acercamiento sensible a los objetivos globales que, como humanidad, nos convocan y que están direccionados hacia los retos de erradicar la pobreza, proteger el planeta, asegurar la prosperidad para todos, entre otros lineamientos, en los cuales el compromiso de los gobiernos, el sector privado y la sociedad civil debe ser infranqueable. Dada la naturaleza de la formación humanística y las características inter y transdisciplinares de nuestros estudiantes inscritos en los cursos mencionados, propusimos un ejercicio crítico y reflexivo de los ODS que involucrara el pensamiento argumentativo y el pensamiento visual. Esta relación estuvo mediada por el ejercicio visual de elaboración de collages, con el cual los(as) estudiantes, organizados en grupos, pensaron los retos y las necesidades de los ODS. Frente a lo actividad, estos son los resultados, que, de hecho, es un mensaje de esperanza para la humanidad.

Jhonathan villegas Betancourth

Carlos Eduardo Mejía Bustamante

Docentes del Centro de Pensamiento La Esperanza

Don Pedro Laín Entralgo

Universidad La Gran Colombia

Seccional Armenia, Quindío, Colombia.

RESUMEN:

El siguiente trabajo, recoge el pensamiento de un grupo de estudiantes, quienes, inspirados por los propósitos de los ODS, envían al mundo un mensaje de esperanza, dando razón para creer en un mundo nuevo fundado en la solidaridad, el amor y el respeto por la vida.

PALABRAS CLAVES:

Solidaridad, esperanza, unidad, fraternidad, Universidad La Gran Colombia Armenia

8. Trabajo decente y crecimiento económico:

Este objetivo es clave para la producción y crecimiento económico seguro que necesita nuestro planeta para seguir subsistiendo ya que no es posible continuar con los viejos hábitos de producción excesiva y demanda desmesurada que ha primado en nuestra historia con la cual no se busca generar una producción equitativa para todos que respete el medio ambiente, sino que se busca el beneficio propio sin importar a cuantas personas, familias o formas de vida se dañen, con lo cual muchas veces se generan monopolios que controlan el mercado o también la cultura del sobre consumismo que prima en Occidente y que deja tan exprimido a muchas regiones marginadas a las cuales apenas llegan productos básicos. Por esto es importante seguir y tomar la seriedad necesaria con este objetivo para tratar de reducir esa brecha de desigualdad que permanece constante y muchas veces aumenta desenfrenadamente.

Gheraldhine Trellez

Carlos Mario Rodríguez

13. Acción por el clima

La “acción climática”, uno de los ODS, es crucial para el futuro del planeta. Cuando pensamos en ello, nos damos cuenta que cada pequeña acción importa, desde reducir nuestra propia huella de carbono hasta abogar por políticas ambientales más sólidas. Esto es un recordatorio constante de nuestra responsabilidad compartida de proteger el medio ambiente para las generaciones futuras.

Jhon Alexander Jurado

Juan Felipe Quintero

Luis Enrique Leiva

15. Vida de ecosistemas terrestres

Los ecosistemas son fundamentales para el equilibrio del planeta tierra ya que de ellos se obtienen los recursos necesarios para la subsistencia de las especies y del hombre; sin embargo, la explotación excesiva ha generado cambios en los diferentes ecosistemas llevando a la reducción considerable de los recursos naturales, como fuentes hídricas, bosques, y de las especies que cumplen un papel importante en la conservación de los hábitat, lo que genera una ruptura en las cadenas tróficas, para ello es importante concientizar a la humanidad de que hay que conservar nuestro planeta para salvaguardar la vida de las especies y reducir actividades que comprometan su deterioro, teniendo en cuenta actividades de mucha importancia como la reducción de la tala de bosques, la contaminación de los océanos, el reciclaje, el ahorro de agua de energía, de alimentos.

Juan Pablo Ramos Álzate

Hedin Alfredo Ramírez

3. Salud y bienestar

Este objetivo nos recuerda que la salud es fundamental para la realización personal y el desarrollo sostenible; por ende, es muy necesario promover y garantizar el acceso universal a la atención médica de calidad, ya que nos puede ofrecer ventajas como la promoción de la igualdad de acceso, la reducción de la carga de las enfermedades, fomenta la productividad en tanto que estar sano es sinónimo de tener una mejor condición física para a

Juan Bohórquez

Fabián Luna

Santiago Echeverry

Felipe Mancera

Juan Gualteros

4. Educación de calidad

La educación es un elemento fundamental para el desarrollo de los países, por eso creemos que es necesaria la acción grupal para que todos los niños, niñas, jóvenes y cualquier individuo social, tengan el acceso a una educación digna, que cumpla con todas las características y elementos para el acceso universal a la información y de calidad, sin importar las individualidades de cada quien.
Somos conscientes del esfuerzo que conlleva alfabetizar a toda una comunidad, pero sabemos que es imposible con las adecuadas herramientas y la correcta planeación desde el Gobierno y las instituciones. Impulsar el mérito de estudiar y darle la oportunidad a aquellas mentes que tienen algo que ofrecer al mundo es algo por lo que vale la pena luchar e invertir como sociedad, tanto para el progreso individual, como para el progreso social.

María Camila Echeverry Truque

Miguel Ángel Castañeda

Pablo Gutiérrez Zapata

Jeison Andrés Osorio

George Alejandro Vásquez

11. Ciudades y comunidades sostenibles

El ODS número 11 se enfoca en hacer que nuestras ciudades sean más inclusivas, seguras, resilientes y sostenibles. Es esencial para mejorar la calidad de vida en entornos urbanos y abordar desafíos como la vivienda, el transporte y la protección del patrimonio cultural y natural. Trabajar en este objetivo es clave para crear ciudades habitables y equitativas para todos.

Tomás Valencia Torres

Rodrigo Vallejo Hernández

14. Vida submarina

La vida submarina es un tesoro que deberíamos cuidar y proteger, es un mundo mágico y vibrante; cada forma de vida que vive en las profundidades del océano es un testimonio viviente de la riqueza que tiene nuestro planeta. Este patrimonio nos desafía cada día con gracia y fortaleza, con su resiliencia. Además de ello, reconocemos la importancia de la vida submarina para la preservación de la vida en general, razón por la cual debemos cuidar estos ecosistemas, ya que cada especie marina, desde la más pequeña hasta la más compleja, tiene un papel vital en el equilibrio de la vida.

Camilo Mina Londoño

Juan Camilo Pantoja

Santiago Tangarife

15. Vida de los ecosistemas terrestres

Este ODS se centra en la vida de los ecosistemas terrestres, lo que incluye la protección, la restauración y la promoción del uso sostenible del patrimonio ambiental. Nuestra reflexión se basa en las posibilidades de implementación de políticas públicas de orden global que impulsen el cumplimento de este objetivo; ello también implica el revaluar el progreso de los procesos que requieren mayor atención. Por lo anterior, es preciso revisar y repensar actividades humanas de gran impacto como la agricultura industrial, los procesos de urbanización y la deforestación, ya que son problemáticas que son una constante en la afectación de los ecosistemas terrestres. Repensar estas medidas y problemáticas, permitirá implementar estrategias adecuadas y contextuales para mitigar el impacto sobre los ecosistemas terrestres.

Valeria Herrera

María Camila García

Luna del Mar Hernández

16. Paz, justicia e instituciones sólidas

El enfoque que tiene este objetivo es bastante interesante, ya que quiere lograr una igualdad y seguridad en cuestión del cumplimiento de los derechos fundamentales de las personas. Sin embargo, dando una mirada al contexto político y económico actual de los países en vía de desarrollo, este objetivo difícilmente se podrá lograr, ya que la corrupción es un factor que afecta al fortalecimiento de las instituciones que deben velar por el cumplimiento de las normas sociales, hecho que da como resultado la presencia recurrente de las bandas delincuenciales que inciden negativamente en la posibilidad de la consolidación de la paz colectiva.

Santiago Gallego

Stefanía García

Juan Luis Orozco

Nicolás Ortega

4. Educación de calidad

La educación de calidad es fundamental para el desarrollo sostenible, y es un tema de suma

importancia en el ODS. Sin embargo, es importante tener en cuenta que la educación de calidad no solo implica acceso a la enseñanza, sino también la inclusión social, ya que las crisis, ya sean económicas, sociales o ambientales, pueden afectar gravemente la calidad educativa, especialmente para aquellos en situaciones vulnerables o con pocas oportunidades; en tiempos en los que se viven estas complejidades, las desigualdades tienden a llevar a una mayor falta de educación. Además, las crisis pueden impactar la infraestructura escolar, la disponibilidad de recursos y la capacitación de docentes, lo que afecta directamente la calidad de la educación. Estas cuestiones son cruciales para abordar estas problemáticas desde una perspectiva crítica, identificando las barreras que impiden el acceso a una educación de calidad para todos. Un aporte significativo podría ser promover políticas inclusivas, invertir en formación de docentes y garantizar recursos suficientes para llevar a cabo estas demandas.

Camila Villa

Nicole Arango

Valentina Zapata

Juan Esteban Ramírez

Nicolás Guzmán

5. Igualdad de género

El objetivo de igualdad de género, es un objetivo que busca eliminar la violencia y la discriminación contra las mujeres en todos los aspectos de la sociedad, y aunque se ha intentado tener avances, en realidad es poco lo que se ha logrado en términos de acceso a la educación, participación política y la reducción de la brecha salarial, aunque hay avances y esto está en las agendas políticas y sociales de los gobiernos y las instituciones. El ODS 5 es muy importante porque promueve la equidad y la justicia social. Al lograr la igualdad de género, se beneficia a toda la sociedad, ya que se crea un entorno más inclusivo y diverso en el que todas las personas, independientemente de su género, tienen las mismas oportunidades y derechos. En relación con ello, pensamos que la igualdad de género es fundamental para construir un mundo más justo y equitativo para todos. Es esencial promover la participación equitativa de mujeres en todos los ámbitos, reducir la brecha salarial, prevenir la violencia y desafiar los estereotipos de género en los medios y la cultura.

Mariana Delgado Calvo

Valeria Duque Giraldo

Valentina Urán Benavides

José Miguel Zuleta

Jesús David Guzmán

8. Trabajo decente y crecimiento económico

Al trabajar decentemente, lo único que lograremos es mejorar, a veces no estaremos en la mejor situación, pero trabajaremos honestamente, si nuestro trabajo no es decente ni honesto, podemos estar muy bien todo el tiempo, pero no será legal o correcto, creceremos económicamente, pero no creceremos como personas y no será correcto.

Isabel Ruiz Mejía

Natalia Colorado Betancourt

Gabriela Cruz Ariza

María José Sarmiento Suárez

13. Acción por el clima

Este ODS nos lleva a reflexionar que cada acción, por más pequeña o grande que sea, tendrá un impacto positivo en la recuperación del medio ambiente. Lo anterior también nos conduce a pensar sobre nuestros hábitos e intentar modificarlos, de esta manera podríamos encontrar alternativas para disminuir nuestra huella de carbono y así poder encarar con mayor sensibilidad el reto que nos propone el cambio climático.  

Juan Esteban Ballesteros

 Sara Ortiz Vásquez

 Julián cubillos

 Manuela Orozco

 Laura Sofía López Zapata

14. Vida submarina

Este objetivo nos recuerda la importancia de proteger nuestros océanos y sus habitantes para un futuro próspero del planeta. Los océanos no solo son bellos paisajes, sino fuentes vitales de vida y recursos para todos. Sin embargo, enfrentan amenazas como la contaminación y la sobreexplotación pesquera. Actuar de manera sostenible es esencial para preservar estos ecosistemas vitales. Un ejemplo de ecosistema que debemos preservar son los corales, ya que son piezas clave y embellecen nuestros mares, desempeñando un papel crucial en la salud del océano. Sin embargo, enfrentan peligros como el calentamiento global y la contaminación. Proteger los corales es fundamental para mantener la biodiversidad marina y garantizar un equilibrio duradero entre la humanidad y el medio ambiente. 

Mariana Múnera

Camila Marín

Cristian Zapata

2. Hambre cero

En el mundo más de 690 millones de personas padecen hambre crónica; este terrible problema tiene sus raíces en la pobreza, la desigualdad, los conflictos, el cambio climático y las prácticas agrícolas insostenibles. La solución está en generar un esfuerzo global y concertado de gobiernos, organizaciones internacionales, sector privado, academia y sociedad civil; de la misma manera es preciso invertir en la agricultura sostenible, fortalecer los sistemas alimentarios, promover la educación y la salud, son vías que nos van a permitir mitigar este fenómeno.
Otro aspecto relevante para combatir la pobreza y la desigualdad, en general, consiste en realizar un uso eficiente de los recursos, garantizar que estos lleguen a su destino y no a los bolsillos de los políticos corruptos.
Este objetivo es un compromiso de todos y para todos.

Natalia Gañán

Nicolás Nieto

Marhyan Salazar

14. Vida submarina

Debido a que el planeta tierra está conformado en un 70% de agua, los océanos y mares se convierten en un recurso esencial para los humanos. Es bien sabido que los recursos hídricos generan una gran cantidad de oxígeno y brindan apoyo a sectores como el turístico, la pesca y el transporte. Sin embargo, las altas cantidades de materia contaminante que es arrojada en los mares y océanos, convierte la tarea de protegerlos en algo casi imposible. El propósito de este ODS, es el de preservar tanto el recurso como la vida que habita en él; la actividad humana ha incrementado de manera exponencial la contaminación, siendo la vida marina la

más afectada por esta situación y los recursos han sido sobreexplotados.

Es fundamental el idear alternativas para reducir la contaminación, combatir el cambio climático, promover la protección y gestión de los ecosistemas marinos, y la intervención directa de los entes gubernamentales internacionales, se convierten en la clave para que los ODS puedan ser desarrollados de manera satisfactoria. En este sentido, la industria y las empresas que tienen algún tipo de conexión con la vida submarina, son los que deben realizar el cambio más importante para la preservación de los océanos y mares.

Valeria Torres Ocampo

13. Acción por el clima

Como sabemos, el cambio climático hace parte de un problema ecológico, pero también es un problema social, económico y moral; en tanto afecta a la mayoría de las comunidades más vulnerables y pone en riesgo la viabilidad de las condiciones de vida para futuras generaciones. Esto nos llama a actuar y tomar iniciativa colectiva para reducir las emisiones de gases de efecto invernadero, promover aquellas fuentes de energía renovable y fortalecer la resiliencia de las comunidades frente a eventos climáticos extremos.

María Camila Vargas Gaitán

Santiago Tapias Martínez

4. Educación de calidad

Consideramos que este objetivo es clave para cualquier tipo de cambio social y para afrontar de manera óptima los retos de nuestra civilización. En ese sentido pensamos que la educación de calidad es la base de un futuro próspero y equitativo para una sociedad. Garantizar que todos tengan acceso a una educación que fomente el pensamiento crítico, la creatividad y la habilidad para resolver problemas es fundamental en el desarrollo individual y colectivo. Además, una educación de calidad, no solo se relaciona con la transmisión de conocimientos, sino que implica el inculcar valores como el respeto, la tolerancia y la empatía, que son esenciales para una convivencia armoniosa.

Salomé Méndez Aguirre

Helen Romero Saavedra

Mariana Echeverri Villa

Mauricio Duque Cardona

7. Energía asequible y no contaminante

Aunque este ODS tenga un buen planteamiento para la solución al acceso a la energía, sus desafíos son lo que complican su eficacia, ya que algunas poblaciones en el mundo aún carecen de energía segura y sustentable, esto a partir de los conflictos que surgen a raíz del poco acceso a la tecnología y la ausencia de relaciones políticas. Para lograr una mejora en la eficiencia energética se necesita promover un modelo de consumo y producción más moderados, es claro que se debe dejar atrás, o al menos dejar de usar en grandes cantidades, el uso de los combustibles fósil. Ello implica el constante ejercicio de innovación y de producción de nueva tecnología que sea más amigable con el ambiente, como lo puede ser el uso de la energía solar. Este solo ejemplo nos evidencia alternativas reales que no solo se orientan hacia el objetivo en cuestión, sino que también puede ayudar a la generación de empleos, a la construcción de nueva infraestructura, además de su operación y su mantenimiento.

Breiner Andrés Matabajoy

Luis Enrique Márquez

Andrés Salgado

Samuel Molina

12. Producción y desarrollo sostenible

En nuestra reflexión, en relación con este objetivo, pensamos mucho en el contexto de las festividades navideñas. El consumo desmedido que se puede evidenciar en la navidad es un aspecto importante a considerar en relación con las consecuencias negativas para el medio ambiente y la sociedad. Durante esta época, muchas personas tienden a comprar excesivamente, lo que lleva a un aumento significativo en la producción de bienes, el uso de recursos naturales y la generación de residuos. Este fenómeno contribuye aún más a la sobreproducción y sus efectos adversos, como la contaminación adicional debido a la producción de bienes, el desperdicio de alimentos y productos, y la presión sobre los ecosistemas para satisfacer la demanda de materias primas. Por lo tanto, promover prácticas de consumo responsable durante las festividades navideñas es igualmente crucial para reducir el impacto ambiental y fomentar la sostenibilidad.

Nicoll Andrea Cruz

Laura Isabella Molina

María José Martínez

María José Vanegas

15. Vida de ecosistemas terrestres

El ODS 15 nos recuerda nuestra interconexión con la naturaleza y la importancia de cuidar los ecosistemas terrestres, que proveen servicios vitales para la vida en el planeta. Promover este objetivo implica fomentar el respeto hacia la naturaleza y tomar medidas para proteger y preservar los recursos naturales, asegurando un futuro sostenible para las generaciones presentes y futuras.

Laura Sofia Torres

Lorena Cano Zuluaga

Isabella Ferrero Castaño

Joshua Lapouble Virviescas

Víctor Manuel Rodríguez

12. Producción y consumo responsable

El ODS 12 nos invita a repensar nuestra relación con los recursos naturales y la forma en que producimos y consumimos bienes y servicios. Vivimos en una sociedad donde la comodidad y la inmediatez priman sobre la sostenibilidad, allí la conciencia a menudo es el primer paso. El planeta que llamamos hogar está en un punto de inflexión, por eso es necesario empezar a incrementar la producción y consumo responsable.

Ashly Nasshira Osorno

Danna Valentina Zamora

Hellen Zharick López

Simón Hoyos Hernández

UN LLAMADO A LA ESPERABA

Carlos Eduardo Mejía Bustamante

Docente del Centro de Pensamiento La Esperanza

“Don Pedro Laín Entralgo”

Estudiantes de los créditos de Humanismo Cristiano, Antropología y Axiología

Universidad La Gran Colombia

Armenia, Quindío Colombia

RESUMEN

La Universidad La Gran Colombia, Seccional Armenia, ha asumido un firme compromiso con los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS), y desde el Centro de Pensamiento La Esperanza “Don Pedro Laín Entralgo” lidera una formación humana sensible y comprometida con los grandes retos de la Agenda 2030. Este compromiso se refleja en sus esfuerzos educativos y formativos que buscan promover una cultura de sostenibilidad y responsabilidad social. La institución reconoce que la realización de los ODS es fundamental para el bienestar de la vida, la esperanza y la humanidad en su conjunto. 

Así, en el marco de la Semana de Reflexión por los ODS, los estudiantes de los créditos académicos de Humanismo Cristiano, Antropología y Axiología, han construido una colección de mensajes para hacer un llamado a la humanidad, un llamado de vida y esperanza en un mundo mejor. 

PALABRAS CLAVES

Esperanza, humanidad, Universidad La Gran Colombia Armenia 

ODS 4 EDUCACIÓN DE CALIDAD.

“Tomar medidas acertadas, radicales y oportunas, será el primer paso para lograr una niñez formada en valores, con sentido de pertenencia que permita visualizar profesionales enfocados en cambiar el mundo y brindar una nueva generación, digna de habitar este inmenso y majestuoso planeta”.

María Isabel López Padilla y Yesica Fernanda Colorado Nieto

ODS: 15. VIDA DE ECOSISTEMAS TERRESTRES

“Todos juntos, podemos ser la raíz de un cambio positivo donde mejoremos la vida de los ecosistemas Terrestres, protejamos la belleza y la diversidad de nuestra Tierra para las generaciones futuras”.

Laura María Acevedo Osorio, Andrea Katherine Ibarra Beltrán y Miguel Ángel Orozco Lozano

ODS 16 PAZ, JUSTICIA E INSTITUCIONES SÓLIDAS

“La justicia es la herramienta para llegar a la paz, trabajemos incansablemente para que con nuestras instituciones volemos a un futuro mejor, elevando juntos nuestros sueños para crear un mundo armonioso y seguro”

Nikoll Julitza Medina Hoyos y Valentina Rogert Triana 

ODS 15 VIDA DE ECOSISTEMAS TERRESTRES

“La vida de los ecosistemas terrestres es una conexión entre plantas, animales y microorganismos que consideramos como un equilibrio y esto nos recuerda a todos que cada ser vivo, por pequeño que sea, tiene un papel muy importante en la preservación de la biodiversidad, la sostenibilidad y el equilibrio de nuestro planeta”.

Angie Natalia Ojeda Ocampo y Jhon Kevin Molina Acosta

ODS 6 AGUA LIMPIA Y SANEAMIENTO

“En cada gota de agua y en cada gesto que hagamos para su preservación, se refleja nuestro compromiso con un futuro sostenible, y solo será posible cambiar el rumbo de la historia si tomamos el camino hacia la dignidad humana”. 

Cindy Tatiana Ramírez Cárdenas, Dorancé Vergara Ovalle y Juan José Londoño Arcila

ODS 10 REDUCCIÓN DE LAS DESIGUALDADES.

“Entender que, al ser todos iguales, merecemos las mismas oportunidades y tenemos la misma capacidad para realizar y ejecutar todo lo propuesto”.

Marilyn Bedoya Giraldo, Nicole Juliana Parra Hernández y Juan Camilo Ruiz

ODS 10: REDUCCIÓN DE LAS DESIGUALDADES. 

“La desigualdad es el obstáculo, la igualdad es la meta, y juntos somos la solución. Trabajemos unidos para construir un mundo donde todos tengan las mismas oportunidades y derechos.”

Santiago Echeverri, Natalia Gañan y Valentina Zapata Flórez

ODS 4: EDUCACIÓN DE CALIDAD 

“La educación es la llave que abre puertas hacia un futuro brillante. Invertir en conocimiento e s invertir en un mundo más inteligente”.

Faber Alejandro Chaucanes Carvajal,

James Jhoseph Mosquera Castillo y Juan Pablo Melo Arturo

ODS 15: VIDA DE ECOSISTEMAS TERRESTRES.

“La absurda necesidad del ser humano de explotar su entorno para suplir sus carencias infundadas por una sociedad superfla, individualista y consumista, tanto de los recursos como del ser humano en sí mismo a causado el inicio del fin de nuestro propio ecosistema, para evitarlo hay que concientizarnos en el respeto por la vida”

Oscar Esteban Bustamante García, Miguel Ángel García Corredor, Joshua Lapouble Virviescas

ODS 16: PAZ, JUSTICIA E INSTITUCIONES SOLIDAS

"La Justicia sólo es una herramienta para alcanzar la paz, porque la voluntad y el diálogo son su eje fundamental."

Carlos Andrés Villa García

ODS 16: PAZ, JUSTICIA E INSTITUCIONES SÓLIDAS.

“Las acciones valen más que mil palabras; el amor no puede desertar de la paz, la justicia no puede avivar la violencia, porque son el camino hacia una sociedad llena de verdad, unión y bondad.”

Juliana Ocampo Pernagorda, María Fernanda Ubaque Abril,

Gina Paola Cardozo Pinzón y Ashley Natalia Betancurt Palacio.

ODS 16: PAZ, JUSTICIA E INSTITUCIONES SÓLIDAS

“La Justicia es la mayor muestra de amor y misericordia que trae en consecuencia a una paz verdadera y sin límites, constituida por Instituciones y seres resilientes, responsables, bondadosos para crear las bases más sólidas que la humanidad pueda desear.”

Pablo Alejandro Londoño, Helem Yiset Narváez, Jhoan Stiven Isaza y Luz Angela Becerra Taborda

ODS 8: TRABAJO DECENTE Y CRECIMIENTO ECONÓMICO 

“Garantizar un trabajo digno, puede fomentar un crecimiento económico inclusivo y equitativo para toda la sociedad, y así formar un mundo más justo”.

Sofía Ramírez Pérez, Brigeth Castillo Perdomo y Jacobo Marín

ODS 10: REDUCCIÓN DE LAS DESIGUALDADES. 

“Juntos, podemos trabajar por una Colombia dónde cada voz cuente. Construyamos país por medio de la igualdad”. 

Erik Duván Villa, Manuela Arcila Ruiz y Juliana Guzmán Camacho

ODS 4: EDUCACIÓN DE CALIDAD 

“La educación es el faro que nutre el alma, ilumina el camino hacia la igualdad, guiando una vida de amor, empatía, compasión y desarrollo integral de las personas. Así se construye la esperanza social”. 

Santiago Tirado Calderón e Isabella Ruiz Mejía

ODS 15 VIDA DE ECOSISTEMAS TERRESTRES

“Cuida la naturaleza y ella cuidara de nosotros” 

Andrés Fabián Ocampo Cañas y Carlos Andrés Escobar Tabares

ODS 1 FIN DE LA POBREZA

“La pobreza es una problemática que afecta el mundo entero, situación que pasa desapercibida por la sociedad, no apersonarnos de la situación genera más la falta de sentido y compromiso, juntos podemos cambiar el daño que causamos al mundo”.

Angélica Yulieth Chiquito Motato, Vanesa Duque Bernal y Gabriela Yiseth Morales Tovar

ODS 16 PAZ, JUSTICIA E INSTITUCIONES SÓLIDAS 

“Que el ego no alcance a perturbar tu alma, el ego te miente para que tengas el poder de superioridad, pero el alma te sensibiliza a una superioridad espiritual”

Ana Lavado Jiménez

Carlos Eduardo Mejía Bustamante

Docente del Centro de Pensamiento la Esperanza

“Don Pedro Laín Entralgo”

Universidad La Gran Colombia

Armenia, Quindío, Colombia

RESUMEN:

Este breve artículo de reflexión, en torno a la educación y a las IA, es una invitación a pensar sobre las rutas posibles a seguir, de modo, que la educación ocupe el lugar que le corresponde.

PALABRAS CLAVES

Educación, Inteligencia Artificial, retos educativos, Universidad La Gran Colombia Armenia

Por estos días se ha suscitado una importante, especial y polisémica reflexión en tono al uso de las Inteligencias Artificiales, por parte de los estudiantes para desarrollar sus actividades académicas. He escuchado defensores y detractores. Esto me llevó a pensar en mis tiempos de bachiller en la década de los 70, cuando lo más avanzado que teníamos era una calculadora de bolsillo con funciones básicas y algunas, muy avanzadas, que traían porcentaje y raíz cuadrada, lo demás era a puro lápiz.

Recuerdo que con frecuencia íbamos a las bibliotecas para hacer los trabajos y finalmente, se podía hacer un resumen del tema o copiar textualmente lo que decía el libro, lo que, de algún modo, equivaldría a solicitar por IA la información requerida. Recordando esto, me surge la pregunta, ¿qué ha cambiado? Intentaré responder diciendo, ha cambiado el tiempo requerido para la construcción de los saberes, con lo que concuerdo con la profesora Mariel Castellanos Adarme conferencista de un curso de Inteligencia Artificial en Educación, propuesto por PENSER, que planteaba la utilidad de las IA para maestros y estudiantes, enfatizando, el manejo del tiempo para la preparación de las clases, talleres, etc., por parte del maestro, y el manejo del tiempo para el desarrollo de sus actividades, por parte del estudiante.

También he leído algunos artículos relacionados con las IA en el contexto educativo y que, con un acento profético, vaticinan la desaparición de algunas profesiones por el advenimiento de este tipo de producción de conocimientos.

También, en el marco de las reflexiones relacionadas con las IA, ha surgido una afirmación con acento de preocupación y es sobre el futuro de los maestros; algunos afirman que desaparecerán. 

En este punto, considero importante formularnos algunas cuestiones, no con el ánimo de responderlas, sino para propiciar una reflexión serena y comprometida.

Aunque es válida la preocupación por la continuidad histórica de los maestros, considero que lo es mucho más preguntarnos lo siguiente: ¿son los estudiantes los que van a desaparecer? si las IA podrán formular un plan de negocios, una sentencia judicial, un tratamiento médico, etc. ¿Cuál sería la función de los profesionales? ¿Qué esperarían los estudiantes, no de la educación universitaria, sino de la educación superior?... una pregunta un tanto extraña.

Podría a sugerir una reflexión que nos invite a pensar en la educación, no para preguntarnos hacia donde debe ir, sino hacia donde debe volver. Entonces, sin el ánimo de hacer un juicio de valor sobre las IA, se podría considerar que nos ha abierto las puertas para pensar en serio el asunto de la educación, a fin de recuperar su esencia y sentido y para lo cual nos llegan propicias las palabras de Gadotti (2004), quien, sintetizando el pensamiento pedagógico griego, plantea que la educación “buscaba el conocimiento de la verdad, de lo bello y del bien” (p. 18).

También es propicia la comprensión que Freire (1975) tiene de la educación, la cual, “es un acto de amor, de coraje, de práctica de la libertad, dirigida hacia la realidad, a la que no teme; más bien busca transformarla, por solidaridad, por espíritu fraternal. (p.9)

Finalmente, traigo a esta reflexión algunas ideas del profesor Jesús Gabalán Coello conferencista en el curso anteriormente mencionado, que, en un curso de IA, planteaba, entre otras, algunas dimensiones de los profesores requeridos para estos tiempos de transmodernidad.  Resalto tres dimensiones de las sugeridas por el ponente, necesarias para los maestros de estos tiempos: diseñador de experiencias, humanista de las disciplinas, motivador e inspirador.  

En definitiva, lo que plantea Gadotti, Freire y los profesores conferencistas citados, no lo podrá ofrecer la Inteligencia Artificial, sino el propósito de hacer de la educación un escenario de vida, transformación social y humana, que serán las bases, para que el conocimiento, venga de donde venga, sea para el bien de la humanidad.  

Bibliografía

Corporación PENSER. (2023) Curso ejecutivo: "Inteligencia artificial en educación" - Día 1. Disponible en:

https://www.youtube.com/watch?v=j4MEDOYN5uI&ab_channel=Corporaci%C3%B3nPenser

Corporación PENSER. (2023) Curso ejecutivo: "Inteligencia artificial en educación" - Día 2. Disponible en:

https://www.youtube.com/watch?v=N736SIdwgDo&ab_channel=Corporaci%C3%B3nPenser

Freire, Paulo 1975 La educación como práctica de la libertad Buenos Aires: Siglo XXI.

Gadotti, Moarcir. (2004). Historia de las ideas pedagógicas. Buenos Aires, Argentina: Siglo XXI

UN LLAMADO PARA EDUCAR EN LA FRATERNIDAD SOCIAL

“Desearía que se desarrollara en todos los pueblos un consciente sentido de paz y el sentimiento de solidaridad humana, que puedan abrir nuevas relaciones de respeto e igualdad para el próximo milenio, que deberá ser de fraternidad y no de conflictos cruentos.”
Rigoberta Menchú[1]

RESUMEN:

El texto es un llamado a mirarnos socialmente como formadores, un asunto que hace parte esencial del sentido de la calidad educativa, toda vez que, propende por una transformación humana y social para conquistas u mundo mejor.

PALABRAS CLAVES

Educación, fraternidad, sociedad, Universidad La Gran Colombia Armenia

EDUCACIÓN SOCIAL: ESO QUE NO HICIMOS TODAVÍA, UN LLAMADO PARA EDUCAR EN LA FRATERNIDAD SOCIAL, es un título que puede resultar desconcertante a primera vista, sin embargo, es en primera instancia, una invitación a hacer un alto, para permitirnos una mirada diferencial en torno a al contexto social, un contexto urgido de signos de esperanza y fraternidad, lo que se constituye en un reto inaplazable para quienes creemos en la posibilidad de un mejor mundo.  

No será tampoco un abordaje de aspectos pedagógicos, teóricos y metodológicos, sino, una necesaria aproximación a la condición humana en un sentido de coexistencia, de encuentro humano, a partir del urgencia en medio de una sociedad que ha perdido el norte, en donde se ha desteñido el sentido de la dignidad de la persona humana, por lo que se constituye en un imperativo histórico asumir nuestra condición de formadores sociales y para lo cual, es fundamental una opción preferencial por el otro, por la humanidad,  que es, de hecho, la razón más alta de este compromiso de educar para la fraternidad social.

En este sentido, la educación social, que nos involucra a todos, es un acto político y de amor de recuperación de la condición humana y de la humana condición y para lo cual, la educación como escenario y proceso, resulta ser un pretexto formidable, toda vez, que ésta sea un acto emancipador de las condiciones de una humanidad que día a día, vive bajo el signo de la desesperanza.

Así, al comprender la educación social como una opción fundamental por el otro, es necesario considerar que la opción es un acto de la libertad y de las convicciones que supone un acontecimiento visible a partir de tres elementos:

ü  Elección: La cual es fruto de la deliberación crítica y consciente sobre la realidad, a partir de la construcción dinámica de la confianza, es decir, del vínculo de las expectativas y posibilidades.

ü  Apertura: Supone una opción por los más frágiles a partir del reconocimiento de su grandeza y dignidad.

ü  Acción: Es el paso fundamental que exige una ruptura con lo normal establecido y visualiza posibilidades vitales en la construcción de una nueva civilidad basada en el respeto y la dignidad de la persona humana.

Esto exige hacer un giro total y vital desde la condición ciudadana, un giro que supera el discurso y recupera la praxis como construcción de nuevos escenarios de vida, de encuentro, de diálogo, pero sobre todo de la valoración humana, que es en esencia, la razón que nos moviliza a la legitimación de la persona y abre las puertas para encontrar un nuevo aire de vida que permita oxigenar el ideal de una civilización soñada, querida, pretendida y urgente en nuestro tiempo.  

En este sentido, la praxis se constituye en el hacer cotidiano con sentido de humanidad, a partir del cual se construye un entramado vital entre los seres humanos, haciendo posible que la educación social sea “un acto de amor… una experiencia ética,” (Larrosa y Skliar, 2009) que conquista al hombre y lo dispone para vivir en comunión desde sus más altos ideales, aquellos que le han sido arrebatados por una sociedad fracturada y sumergida en una crisis de sentido vital. 

Ahora bien, todo ciudadano, está llamado a descubrir su condición de educador social y potenciar su condición de humanidad, para que el propósito de una nueva humanidad tenga todas las posibilidades de realización.

En este sentido, muy particularmente y sin el ánimo de contradecir lo históricamente aceptado, considero que la palabra pedagogo viene del griego poda (poda) = pie gogein (gogein) = enseñar, es decir, enseñar caminando. Esto nos pone ante una maravillosa condición del acontecer educativo que nos invita a una movilidad con el otro y no a la espera de la movilidad del otro. Entonces, la educación social es un camino por recorrer en unidad fraterna.

Así, los educadores sociales, los ciudadanos comprometidos con el ser humano y su dignidad, están llamados a ser los arquitectos de una nueva civilización, la civilización del amor y de la paz, en donde se promueva el auténtico desarrollo de la dignidad humana de manera integral.

Una nueva humanidad es posible, si entre todos nos educamos socialmente y de esta manera imprimimos sentido de calidad a la educación.

Bibliografía

LARROSA, Jorge¸  SKLIAR, Carlos. (2009).  Experiencia y alteridad en educación. FLACSO. Argentina

LA EDUCACIÓN COMO CONSTRUCCIÓN DE LA ESPERANZA

Carlos Eduardo Mejía Bustamante

Docente del Centro de Pensamiento La Esperanza “Don Pedro Laín Entralgo”

Universidad La Gran Colombia

Armenia, Quindío Colombia.

La labor del educador no se centra sólo en teorías pedagógicas

que viven en la cabeza, sino en el simple hecho de amar a los niños

Rubén Alves

RESUMEN

Este breve artículo es una invitación a repensar la educación, su práctica y cotidianidad, para que cada día sea expresión y signo de una auténtica construcción de la esperanza social y humana.  

PALABRAS CLAVES

Educación, esperanza, maestro, Universidad LA Gran Colombia Armenia. 

Hace algún tiempo tuve la oportunidad de ver comercial sobre educación en un canal internacional y el texto de ésta decía: “La educación, es aún una tarea pendiente”, un texto que genera muchas preguntas, sobre todo, en un tiempo en que se ha hablado y escrito mucho sobre educación.

Frente a este sencillo texto es fundamental convocar la sinceridad de quienes estamos, día a día, en los escenarios educativos a fin de cuestionarnos sobre el sentido de la educación y de esta manera preguntarnos: ¿por qué, luego de tantos avances en materia pedagógica y curricular, la educación es una tarea aún por realizarse? ¿es que, en medio de tantos avances, lo que menos hemos hecho es educar? ¿entonces que es educar?

No pretendo dar respuesta a estas preguntas, pero si quiero dejar claro que nos encontramos frente a la enorme urgencia de repensar la educación, tal vez de esto dependa el destino de la humanidad. De hecho, no se trata de definir que es educación, de esto hay mucho, se trata sobre todo de redescubrir su sentido y las enormes posibilidades de transformaciones vitales que pueden surgir de ella, toda vez que sea realmente educación.

Expresiones como la del comercial, que he comentado, seguramente surgen en medio de un universo de contrastes y paradojas. Podríamos pensar en el mundo educativo, que en nuestros días este revestido de procesos de calidad, de enormes tecnologías, y, sin embargo, día a día, recogemos las noticias de niños y jóvenes asesinados, otros tantos maltratados y abusados, muchos desencantados por un cortejo de males, que cada vez más eclipsa el gozo y la alegría escolar. Aquello que esperamos que pase en nuestras instituciones educativas, no puede construirse sobre el olvido del hombre, de su dignidad, de su condición humana y de su humana condición y mucho menos de su esperanza. 

Aquí es donde se hace urgente convocar un sentido de educación que mire al hombre, que lo abrace, que lo ame y es que la educación no es otra cosa que el encuentro dignificador que reconstruye al hombre dando paso a un acontecimiento de humanidad, sobre la base del respeto, el reconocimiento y la legitimación del otro.

En este sentido, es fundamental que quienes tenemos la oportunidad de hacer posible la educación, es decir, nosotros los maestros, demos razón de las condiciones humanas y vitales que reencanten el lugar educativo. Nosotros, estamos llamados a vivir ardorosamente nuestra misión de maestros y para ello es primordial que nuestra vida y testimonio trasciendan la importancia de una clase bien preparada.

Es posible que muchos de nuestros estudiantes tengan como única oportunidad, para encontrar razones de vida digna, la presencia de nosotros, los maestros, pero también es posible, que, en medio del afán de una clase bien preparada, olvidemos que frente a nosotros está una persona con una historia, con sus sueños, pero también con sus frustraciones. Por tanto, es necesario que, en medio de estas fracturas, comprendamos que la educación es de calidad, si es cálida y profundamente humana.

Aquí es urgente hacer un alto en el camino y repensarnos como maestros y redescubrirnos como sujetos que se entregan vitalmente y reconstruyen al hombre bajo el signo de la humanidad. Esto convoca a testimoniar un acontecimiento esperanzador desde la construcción de lo humano, desde donde es posible la formación de un sujeto ciudadano, con una inmensa capacidad de interacción y en posibilidad de construcción colectiva de una humanidad fraterna, para lo cual, la escuela, “debe ser el lugar de la vida, es decir, el lugar de la alegría y no de la frustración” (Zambrano 2000) y en este sentido, “la alegría es la antesala de la libertad, de la apertura y del reconocimiento recíproco entre sujetos que convergen en propósitos comunes”. (Mejía, 2013)

De este modo, la educación y en ella, el maestro de los tiempos presentes, debe asumir una postura histórica de apertura en su forma de vivenciar el mundo, para convocar ese reencantamiento que involucra al otro en el interés de abordar su mundo con una mirada nueva y transformadora. Es decir, la educación se ha de constituirse en el espacio para redimensionar la vida de modo que el hombre, todo el hombre, redescubra su sentido y finalidad asumiendo posturas en un mundo en donde lo humano, lo profundamente humano, ha quedado sumido en la banalidad y la superficialidad. (Mejía, 2013)

Seguramente no será una labor de fácil factura y cada vez será “una aventura incierta que conlleva en sí misma y permanente el riesgo de la ilusión y del error” (MORIN 1999). Si bien Morin se refiere específicamente al conocimiento, apropio sus palabras para decir que la educación, ciertamente, “es una aventura que se confecciona en un diálogo con la incertidumbre de lo adveniente, de lo no predecible, lo que sugiere entonces, una total apertura, pero al mismo tiempo las condiciones para dar sentido de auténtica humanidad a todo lo que mundo moderno ha validado tras el deseo insaciable de satisfacer las opciones individuales, avasallando ante ella lo colectivo, lo fundamental, lo humanizador del acontecimiento de la vida, incluso la esencia de la educación”.  (Mejía 2016)

Solamente una educación centrada en la persona y su identidad, en el desarrollo de sus potencialidades, de todas sus capacidades para la creatividad, la libertad, la solidaridad, la comunicación, la comunión, la socialización, realizada en un ambiente de armonía, de cooperación y diálogo, permitirá construir una sociedad para la sana convivencia y la reconstrucción de una identidad perdida tras las bambalinas de máscaras tragicómicas y de metáforas que difamaron la verdad sobre el hombre, su sentido y su significado.

Sin una educación repensada de esta manera, todo lo que nos moviliza como seres humanos, también seguirá siendo una tarea pendiente.

Mejia Bustamante, Carlos E. (2013). Reencantar la educación: un asunto urgente de

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Mejía Bustamante Carlos E. (2016) El Maestro: la didáctica máxima. 4° Congreso Pedagógico. Institución Educativa Escuela Normal ―Claudina Múnera‖. En: https://docplayer.es/9529213-Compiladores-institucion-educativa-escuela-normal-claudina-munera-grupo-de-investigacion-educacion-y-formacion-de-educadores-ucm.html

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